Testa•del•Serpente

"Rinunciare a tutto per salvare la testa" • Un blog di Miguel Cuartero Samperi

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Breve biografia de Carmen Hernández: Carmen, una vida de misión

IMG-20160720-WA0026Carmen Hernández nació en Ólvega (Soria, España) el 24 de noviembre de 1930. Era la más joven de ocho hermanos (cuatro hombres y tres mujeres) y vivió su infancia en Tudela.

En Javier frecuentó la escuela que la Compañía de Jesús (Jesuitas) tenía en Javier. Bajo la influencia del espíritu misionero de San Francisco Javier, desde muy joven sintió la vocación de partir en misión a la India, y con 15 años quiso hacerlo con la certeza de la importancia de la evangelización en su vida.

Gracias al P. Sánchez, un jesuita de Extremadura, profundizó en el estudio de la Escritura y de la espiritualidad.

Por voluntad de su padre en 1954 comienza a estudiar Químicas en Madrid, donde se licencia con las máximas calificaciones en 1958.

Durante un tiempo trabaja con su padre en la industria alimentaria en una fábrica que la familia tenía en Andújar (Jaén), pero decide dejarlo para trasladarse de nuevo a Javier. Allí habían surgido las Misioneras de Cristo Jesús, un instituto misionero con el propósito de evangelizar en todo el mundo. Carmen, conocedora de esta nueva realidad, acude a visitarlas y comienza a vivir junto a ellas el espíritu misionero que tanto anhelaba.

Después del noviciado, estudia Teología en la casa de formación teológica para religiosos en Valencia. Allí, gracias al P. Suárez O.P., que participó en el Concilio Vaticano II como consultor, conoció las principales corrientes de cristología y de filosofía tomista.

IMG-20160721-WA0033En 1960 fue destinada a la India, para lo que antes tuvo que prepararse en Londres (en aquel entonces el país asiático pertenecía a la Commonwealth), donde permaneció un año. Ene se tiempo, se da un cambio de dirección en las Misioneras de Cristo Jesús que limitaba su apertura a la misión, por lo que Carmen regresa de Londres a Barcelona.

Allí entra en contacto con el Arzobispo de entonces, Mons. Mondreo y con el P. Morán, un profesor de Teología Moral de Barcelona. Este tiempo fue para Carmen un tiempo de “descendimiento” o “kenosis”, pero también de gracia.

En Barcelona conoce también al P. Pedro Farnés Sherer, profesor en el Instituto Litúrgico de París que trabajaba por la renovación litúrgica que preparaba el Concilio.

En sus clases, el P. Farnés presentaba las fuentes pascuales de la Eucaristía y una eclesiología renovada que presentaba a la Iglesia como luz de las naciones. El vivo contacto de Carmen con los autores de esta renovación conciliar tuvo una gran influencia, más tarde, en la formación de las catequesis del Camino Neocatecumenal.

En las chabolas de Madrid

En las chabolas de Madrid

En 1963 Carmen se establece en Tierra Santa durante dos años, recorriéndola completamente, trabajando en casas de hebreos y de árabes. Particularmente para ella fueron importantes algunos lugares: el Monte de las Bienaventuranzas, la roca del Primado de Pedro, Ein Karem, Jerusalén…

A su regreso a Madrid comienza a trabajar en las barracas de la periferia pensando ir de misionera a Bolivia con otros laicos célibes. Allí conoce a Kiko Argüello, que vivía en las cercanas barracas de Palomeras Altas, una de las zonas más marginadas de la capital. Allí, en medio de los pobres, ambos descubrieron la fuerza del Misterio Pascual y de la predicación del Kerigma (la Buena Noticia de Cristo muerto y resucitado) y vieron nacer la primera comunidad.

Kiko Carmen Paolo VIGracias a la confirmación de esta nueva realidad por el entonces arzobispo de Madrid, Mons. Casimiro Morcillo, Carmen colabora con Kiko llevando a las parroquias –primero a Madrid, después a Roma y a partir de entonces a otras ciudades y naciones– esta obra de renovación de la Iglesia.

En 1974, el Papa Pablo VI recibió personalmente a Carmen junto a Kiko y al P. Mario y la revista “Notitiae” publicó un elogio de la obra evangelizadora iniciada por ellos, dando por primera vez el nombre de “comunidades neocatecumenales”.

En 1990, el Papa San Juan Pablo II reconoció el Camino como “un itinerario de formación católica válido para los tiempos y para la sociedad de hoy” y en 1997 el Camino inició una nueva etapa con la preparación del Estatuto que tuvo su primera aprobación ad experimentum en 2002 y su aprobación definitiva en 2008.

El Estatuto del Camino Neocatecumenal confirma la obra de Carmen Hernández como co-iniciadora y responsable a nivel mundial del Camino Neocatecumenal.

En 2002 fue aprobado el Directorio Catequético del Camino, donde se plasma también toda la vida de Carmen: su amor al Papa, el cuidado por el contacto de las comunidades neocatecumenales con el magisterio papal y la fidelidad al magisterio de la Iglesia, el estudio incesante de los Padres y Doctores de la Iglesia antigua y moderna…

Carmen es sobre todo la autora de las catequesis del Camino sobre la Palabra de Dios, el sacramento de la penitencia, las fuentes de la Eucaristía y el dinamismo del Misterio Pascual, con la riqueza de referencias litúrgicas de la Iglesia a las tradiciones y liturgias judías.

Fuente: Camino Neocatecumenal

 

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Carmen con el Papa Francisco en el Vaticano

 

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Carmen con San Juan Pablo II

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Mensaje del Papa Francisco en ocasión de la muerte de Carmen Hernández

carmen osservatore romanoMadrid, 21/07/2016.– Hoy a las 18 horas la Catedral de Santa María la Real de la Almudena de Madrid albergó la Misa funeral por Carmen Hernández iniciadora del Camino Neocatecumenal junto a Kiko Argüello, fallecida este pasado martes a los 85 años de edad en su residencia de Madrid.

La ceremonia estuvo presidida por el arzobispo de Madrid, Mons. D. Carlos Osoro Sierra y concelebrada por algunos cardenales y otros obispos.

Su Santidad el Papa Francisco ha enviado un emotivo mensaje a Kiko Argüello con motivo del fallecimiento:

Al Sr. Francisco (Kiko) Argüello
Camino Neocatecumenal
Madrid
 
He recibido con emoción la noticia de la muerte de la Sra. Carmen Hernández, después de una larga existencia marcada por su amor a Jesús  y por un gran entusiasmo misionero. En esta hora de dolorosa separación estoy espiritualmente cercano con mi afecto a todos los familiares y a todo el Camino Neocatecumenal, del que ella ha sido co-iniciadora, como también a cuantos han apreciado su ardor apostólico concretizado sobre todo al indicar un itinerario de redescubrimiento del bautismo y de educación permanente en la fe. Doy gracias al Señor por el testimonio de esta mujer, animada por un sincero amor a la Iglesia, que ha gastado su vida en el anuncio de la Buena Noticia en cada lugar, también aquellos más alejados, no olvidando a las personas más marginadas.

Confío su alma a la Divina Bondad para que la acoja en el gozo de la Pascua eterna y anime a aquellos que la han conocido y a cuantos son parte del Camino Neocatecumenal a mantener viva su ansia evangelizadora, en una comunión activa con los obispos y sacerdotes y ejercitando la paciencia y la misericordia con todos.

Con este deseo, invoco la intercesión materna de la Virgen María e imparto a cuantos están presentes en el rito de exequias la bendición apostólica.

Franciscus PP.
En el Vaticano, 20 de julio de 2016

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Carmen con el Papa Francisco en el Vaticano

La verdad de la Humanae Vitae: la intervención del Camino Neocatecumenal en el Sínodo

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(AP Photo/Alessandra Tarantino)

Una profunda gratitud al papa Pablo VI por la promulgación de la encíclica Humanae Vitae,
el testimonio de un camino de fe vivido en una pequeña comunidad, la apertura a la vida y la vocación familiar a la evangelización; finalmente la urgencia de un catecumenado para adultos, una iniciación cristiana, que ayude las familias cristianas a vivir – en medio de las dificultades diarias – la radicalidad del Evangelio. Es el testimonio de Massimo y Patrizia y de sus doce hijos, un testimonio que muestra que formar una familia cristiana según las enseñanzas del magisterio de la Iglesia es posible y lleva a la verdadera felicidad.

Roma, 17/10/2015.- Massimo y Patrizia Paloni, de Roma, son familia itinerante del Camino Neocatecumenal en misión en Holanda desde hace 11 años. Tienen 12 hijos y han sido invitados por el Santo Padre como auditores en el Sínodo de la Familia que se celebra desde el domingo 4 de octubre y que concluirá el próximo 25.  En la tarde de este jueves, 15 de octubre, intervinieron en la Asamblea Sinodal relatando su experiencia.

A continuación ofrecemos el texto completo de tu intervención:

MASSIMO:

Somos Massimo y Patrizia Paloni, familia itinerante del Camino Neocatecumenal, en misión en Holanda, tenemos 12 hijos. Queremos agradecer de corazón al Santo Padre que nos haya invitado: esto nos permite dar gloria a Dios por las grandes obras que ha hecho en nuestra vida. Él ha permitido que recibiéramos la fe de nuestros padres y nos está ayudando a transmitirla a nuestros hijos, que es nuestra tarea fundamental.

Hemos experimentado, como afirma San Juan que “los mandamientos del Señor no son pesados” (1Jn 5,3).

Ha sido Dios, en efecto, quien ha obrado en nosotros, sosteniéndonos en nuestra debilidad y donándonos un corazón generoso, abierto a aceptar los hijos que nos ha regalado, y proveyendo cada día de nuestra vida: todo esto gratuita y gradualmente a través de un camino de iniciación cristiana.

El Camino promueve en las parroquias un itinerario de formación católica que lleva a las personas a alcanzar una estatura de fe adulta, a través del redescubrimiento de las inmensas gracias del Bautismo. En tal Camino, inspirado por la Virgen María, viene gestado el hombre nuevo, de modo que, a medida que crece el Bautismo, pierde fuerza el pecado original que obliga al hombre a vivir para sí mismo. Aparece el hombre celeste, capaz de amar y de abrirse a la vida y a la Iglesia.

Frente a la dramática crisis de la familia, es urgente introducir la iniciación cristiana, para llegar gradualmente a vivir la radicalidad del Evangelio que atrae a los alejados a la Iglesia.

PATRIZIA:

Desde el tiempo del noviazgo, el conocimiento del Magisterio de la Iglesia fue para mí una promesa que me llenó de alegría, porque podía adherirme a la voluntad de Dios eligiendo libremente para la vida. Junto a muchísimas familias quiero expresar mi profunda gratitud al beato Pablo VI por la encíclica Humanae Vitae, con la que la Iglesia como madre y maestra me ha anunciado la verdad de la vida. A pesar de los combates de cada día puedo testimoniar que esta promesa se ha realizado en el matrimonio: una verdadera gracia. No ha sido un peso vivir la fidelidad conyugal y la apertura a la vida, acogiendo todos los hijos que Dios nos quería dar, y he experimentado que la paternidad responsable no es decidir el número de hijos, sino más bien ser consciente de la grandeza de la vocación de colaborar con Dios en la creación de hijos para la eternidad, hijos que den gloria a Dios. Hoy me siento feliz y realizada como mujer, esposa y madre.

La gratitud por cuanto hemos recibido nos ha llevado a dejar Roma y partir a Holanda, donde desde hace once años, junto a otras familias en misión, servimos a la Iglesia local anunciando el Evangelio entre las “periferias existenciales” de Europa a tantas familias que no han tenido como nosotros la gracia de recibirlo.

Cada día, en torno a nosotros, vemos mucho sufrimiento, separaciones, abortos, personas solas sin esperanza. El mundo está esperando el testimonio de la familia cristiana y estamos convencidos de que la salvación de la humanidad pasa por la familia cristiana. Si las familias fuesen ayudadas a reconocer la verdad de la Humanae Vitae responderíamos a la crisis de la familia, porque como hemos experimentado: ¡la comunidad cristiana salva a la familia y la familia salva a la Iglesia! Gracias.

Cuando Benedicto XVI condenó la falacia de la “filosofía de género”

Benedetto XVI bambiniEstos días se está hablando mucho de las teorias de género y del intento del estado de introducir estos temas en los programas de instrucción pública.

El papa Francisco ha hablado a menudo de este tema condenando la ideologia de géndero como un “error de la mente umana”, una “colonización ideologia” (…) “que crea tanta confusión”. (palabras pronunciadas en marzo del 2015 en su visita a Napoli y Pompeia).

En el mes de junio, dirigiendose a la Conferencia Episcopal de Puerto Rico, el Pontífice afirmó que “la complementariedad del hombre y la mujer (…) está siendo cuestionada por la llamada ideología de género, en nombre de una sociedad más libre y más justa”.

En la audiencia general del 15 de abril, hablando de la diferencia sexual entre hombre y mujer, el papa Francisco se preguntaba “si la así llamada teoría del gender no sea también expresión de una frustración y de una resignación, orientada a cancelar la diferencia sexual porque ya no sabe confrontarse con la misma”.

Se trata solo de algunos ejemplos de las muchas declaraciones del papa Francisco sobre el tema de las teorías de género y de la “colonización ideologica” a la cual algunos quieren someter nuestros hijos en las escuelas públicas desde muy temprana edad.

Desde diciembre del 2014, en sus habituales audiencias del miercoles, Francisco ha dedicado varias catequesis a la familia, así como es presentada y vivida en la tradición de la Iglesia y de la sociedad Occidental: una unión entre el hombre y la mujer vivida en el amor y en el don de sí mismo; una unión indisoluble, fiel y fecunda – abierta a la vida – capaz de acoger, curar y educar a los hijos que Dios quiera darles.

Estas catequesis sobre la familia se colocan en la linea temporal que une dos asambleas sinodales, ambas dedicadas a la familia: el Sínodo Extraordinario ya concluido (5-19 de octubre 2014) y el Sínodo General Ordinario que tendrá lugar del 4 al 19 de octubre de este año sobre el tema “Jesucristo revela el misterio y la vocación de la familia”.

A pesar que en los ultimos meses, de modo particular durante las reuniones del Sínodo, haya filtrado el miedo de un cambio en la doctrina de la Iglesia sobre la familia, se ha calculado que, desde la clausura del Sínodo Extraordinario hasta mediados de mayo, el Santo Padre ha efectuado más de 40 intervecciónes sobre el tema de la familia, todas en linea con la doctrina y la praxis tradicional en materia familiar; lo que a menudo causa problemas son las noticias difundidas por los medios de comunicación y por la prensa internacional, siempre dispuestos a difundir noticias de posibles y supuestos cambios en la praxis o en la doctrina de la Iglesia, más que ha transmitir el contenido esencial de los mensajes papales.

Sin embargo Francisco no es el primer pontífice que ha publicamente condenado las teorias de género. Es cierto que Juan Pablo II dedicò buena parte de su magisterio a la moral sexual y familiar (la así conocida como “Teología del cuerpo”) hasta merecer el título de “papa de la familia”, péro el primer Papa que habló sobre el “gender” fué Benedicto XVI.

Era el 21 de diciembre del 2012 quando el Santo Padre Benedicto XVI, dirigiendose a la Curia Romana con motivo de las felicitaciones de navidad, condenò firmamente la teoria del género. En el discurso el papa quiso hablar de algunos acontecimientos destacados de su ministerio acaecidos durante el año que estaba terminando. Entre estos acontecimientos recordó su visita pastoral a la archidiócesis de Milan y su participación a la “Fiesta de la familia” (VII Encuentro Mundial de las Familias), en el mes de junio.

Hablando de la familia, de la crisis que la amenaza y de los desafíos que debe enfrentar, el Papa Benedicto citò el Gran Rabino de Francia, Gilles Bernheim y su libro “Matrimonio homosexual, homoparentalidad y la adopción”.

El texto del Rabino Bernheim ha sido definido por Benedicto un “tratado cuidadosamente documentado y profundamente conmovedor” que muestra el atentado que sufre hoy en día la familia. El papa Benedicto hablò de la “nueva filosofía de la sexualidad” que amenaza, no solo la familia, sino el mismo fundamento de “lo que significa ser hombres”.

Como es habitual, Benedicto XVI logra ofrecer en pocas lineas, el significado más profundo del problema, sin que el contenido se sacrifique en favor de la síntesis. En pocas palabras el actual Papa Emerito ha sintetizado el sentido de esta particular “filosofia de la sexualidad” definiendola, sin medios términos, profundamente errónea, falaz.

La falacia profunda de esta teoría y de la revolución antropológica que subyace en ella es evidente. El hombre niega tener una naturaleza preconstituida por su corporeidad, que caracteriza al ser humano. Niega la propia naturaleza y decide que ésta no se le ha dado como hecho preestablecido, sino que es él mismo quien se la debe crear. Según el relato bíblico de la creación, el haber sido creada por Dios como varón y mujer pertenece a la esencia de la criatura humana. Esta dualidad es esencial para el ser humano, tal como Dios la ha dado. Precisamente esta dualidad como dato originario es lo que se impugna. Ya no es válido lo que leemos en el relato de la creación: «Hombre y mujer los creó» (Gn 1,27).

Vale la pena sin embargo, en estos tiempos, entretenerse y leer con atención el texto completo para apreciar toda la anchura del problema y la profundidad de la argumentación magistralmente sintetizada por el pontífice alemán:

La gran alegría con la que se han reunido en Milán familias de todo el mundo ha puesto de manifiesto que, a pesar de las impresiones contrarias, la familia es fuerte y viva también hoy. Sin embargo, es innegable la crisis que la amenaza en sus fundamentos, especialmente en el mundo occidental. Me ha llamado la atención que en el Sínodo se haya subrayado repetidamente la importancia de la familia para la transmisión de la fe como lugar auténtico en el que se transmiten las formas fundamentales del ser persona humana. Se aprenden viviéndolas y también sufriéndolas juntos. Así se ha hecho patente que en el tema de la familia no se trata únicamente de una determinada forma social, sino de la cuestión del hombre mismo; de la cuestión sobre qué es el hombre y sobre lo que es preciso hacer para ser hombres del modo justo. Los desafíos en este contexto son complejos. Tenemos en primer lugar la cuestión sobre la capacidad del hombre de comprometerse, o bien de su carencia de compromisos. ¿Puede el hombre comprometerse para toda la vida? ¿Corresponde esto a su naturaleza? ¿Acaso no contrasta con su libertad y las dimensiones de su autorrealización? El hombre, ¿llega a ser sí mismo permaneciendo autónomo y entrando en contacto con el otro solamente a través de relaciones que puede interrumpir en cualquier momento? Un vínculo para toda la vida ¿está en conflicto con la libertad? El compromiso, ¿merece también que se sufra por él? El rechazo de la vinculación humana, que se difunde cada vez más a causa de una errónea comprensión de la libertad y la autorrealización, y también por eludir el soportar pacientemente el sufrimiento, significa que el hombre permanece encerrado en sí mismo y, en última instancia, conserva el propio «yo» para sí mismo, no lo supera verdaderamente. Pero el hombre sólo logra ser él mismo en la entrega de sí mismo, y sólo abriéndose al otro, a los otros, a los hijos, a la familia; sólo dejándose plasmar en el sufrimiento, descubre la amplitud de ser persona humana. Con el rechazo de estos lazos desaparecen también las figuras fundamentales de la existencia humana: el padre, la madre, el hijo; decaen dimensiones esenciales de la experiencia de ser persona humana.

El gran rabino de Francia, Gilles Bernheim, en un tratado cuidadosamente documentado y profundamente conmovedor, ha mostrado que el atentado, al que hoy estamos expuestos, a la auténtica forma de la familia, compuesta por padre, madre e hijo, tiene una dimensión aún más profunda. Si hasta ahora habíamos visto como causa de la crisis de la familia un malentendido de la esencia de la libertad humana, ahora se ve claro que aquí está en juego la visión del ser mismo, de lo que significa realmente ser hombres. Cita una afirmación que se ha hecho famosa de Simone de Beauvoir: «Mujer no se nace, se hace» (“On ne naît pas femme, on le devient”). En estas palabras se expresa la base de lo que hoy se presenta bajo el lema «gender» como una nueva filosofía de la sexualidad. Según esta filosofía, el sexo ya no es un dato originario de la naturaleza, que el hombre debe aceptar y llenar personalmente de sentido, sino un papel social del que se decide autónomamente, mientras que hasta ahora era la sociedad la que decidía. La falacia profunda de esta teoría y de la revolución antropológica que subyace en ella es evidente. El hombre niega tener una naturaleza preconstituida por su corporeidad, que caracteriza al ser humano. Niega la propia naturaleza y decide que ésta no se le ha dado como hecho preestablecido, sino que es él mismo quien se la debe crear. Según el relato bíblico de la creación, el haber sido creada por Dios como varón y mujer pertenece a la esencia de la criatura humana. Esta dualidad es esencial para el ser humano, tal como Dios la ha dado. Precisamente esta dualidad como dato originario es lo que se impugna. Ya no es válido lo que leemos en el relato de la creación: «Hombre y mujer los creó» (Gn 1,27). No, lo que vale ahora es que no ha sido Él quien los creó varón o mujer, sino que hasta ahora ha sido la sociedad la que lo ha determinado, y ahora somos nosotros mismos quienes hemos de decidir sobre esto. Hombre y mujer como realidad de la creación, como naturaleza de la persona humana, ya no existen. El hombre niega su propia naturaleza. Ahora él es sólo espíritu y voluntad. La manipulación de la naturaleza, que hoy deploramos por lo que se refiere al medio ambiente, se convierte aquí en la opción de fondo del hombre respecto a sí mismo. En la actualidad, existe sólo el hombre en abstracto, que después elije para sí mismo, autónomamente, una u otra cosa como naturaleza suya. Se niega a hombres y mujeres su exigencia creacional de ser formas de la persona humana que se integran mutuamente. Ahora bien, si no existe la dualidad de hombre y mujer como dato de la creación, entonces tampoco existe la familia como realidad preestablecida por la creación. Pero, en este caso, también la prole ha perdido el puesto que hasta ahora le correspondía y la particular dignidad que le es propia. Bernheim muestra cómo ésta, de sujeto jurídico de por sí, se convierte ahora necesariamente en objeto, al cual se tiene derecho y que, como objeto de un derecho, se puede adquirir. Allí donde la libertad de hacer se convierte en libertad de hacerse por uno mismo, se llega necesariamente a negar al Creador mismo y, con ello, también el hombre como criatura de Dios, como imagen de Dios, queda finalmente degradado en la esencia de su ser. En la lucha por la familia está en juego el hombre mismo. Y se hace evidente que, cuando se niega a Dios, se disuelve también la dignidad del hombre. Quien defiende a Dios, defiende al hombre”.

Miguel Cuartero Samperi

Articulo original en Aleteia: “Teoría de género: ¿Qué opinan los papas Francisco y Benedicto XVI?”

Annullato l’incontro tra Maduro e Francesco: il comandante ha il raffreddore

MaduroDoveva arrivare a San Pietro domenica 7 giugno, per incontrare papa Francesco, ma all’ultimo momento Maduro ha cancellato l’incontro “per motivi di salute”.

Il presidente venezolano, o meglio il leader della Repubblica Bolivariana del Venezuela, ha accusato “influenza”, “otite” e “forte virosi” e si è scusato per non poter rispettare l’appuntamento preso con il Santo Padre e con lo Stato del Vaticano. Qualcuno parla di “malattia diplomatica” perché l’incontro con Francesco rappresentava – per il popolo e per l’opposizione – l’ultima speranza per tentare di risolvere la situazione di crisi sempre più cupa (dal punto di vista economico e politico) in cui vive il paese sudamericano. Secondo l’opposizione, rinunciare a un incontro col Santo Padre per un raffreddore è chiaramente una “scusa finta e povera”.

In Venezuela vige una forma di repubblica socialista e rivoluzionaria da anni succube di un regime dittatoriale, ora guidato dal comandante Nicolas Maduro erede legittimo del trono di Hugo Chavez che prima di morire, nel 2013, lo designò personalmente per continuare la sua opera rivoluzionaria di socialismo reale di stampo marxista. Il regime detiene in carcere diversi “avversari politici” condannati per delitti come “cospirazione contro la repubblica bolivariana”, contro la pace del paese, accusati di destabilizzazione o guerra economica.

Al momento si contano circa 77 detenuti politici, la maggior parte di loro arrestati senza prove né accuse fondate: tra di loro (oltre il sindaco di Caracas Antonio Ledezma in carcere dal 19 febbraio per cospirazione contro il governo) spicca il nome di Leopoldo Lopez, il coraggioso leader dell’opposizione detenuto nel febbraio del 2014 per aver guidato una manifestazione pubblica contro il regime (costata la vita a 43 persone). Contro l’arresto di Lopez si sono pronunciate diverse organizzazioni internazionali per i diritti umani come Amnesty International e Human Rights Watch. Anche l’ONU ha chiesto al governo venezuelano “pene adeguate” per gli oppositori politici, ma Maduro non ha nessuna intenzione di allentare la repressione esercitata tramite la forza militare. Attualmente in carcere, Daniel Ceballos – ex sindaco di San Cristobal – e Leopoldo Lopez sono da circa due settimane in sciopero della fame per richiedere la liberazione dei 77 prigionieri politici, la fine delle repressioni e della venezuela san pietrocensura contro i mezzi di comunicazione. Al momento, sono più di 32 i cittadini venezuelani in sciopero della fame da diversi giorni (tra i quali diversi politici, studenti, giornalisti); due di loro, due consiglieri comunali di San Cristobal, hanno compiuto un viaggo a Roma, fino a piazza San Pietro, in attesa dell’incontro tra il loro presidente e il papa Francesco (foto) cancellato all’ultimo momento.

Dall’inizio dello scorso anno, a causa delle numerose manifestazioni popolari represse col sangue dall’esercito, il governo di Maduro ha proibito ogni dimostrazione popolare e manifestazione mentre – dal canto suo – ha continuato ad organizzare cortei e marce che appoggiano il suo operato.

Il governo venezuelano detiene il controllo di radio e televisione grazie alla “Legge di Responsabilità Sociale in radio e televisione“, approvata dall’Assemblea Nazionale Venezuelana nel 2004, che impone regole di comportamento volte ad esaltare la patria ed a censurare ogni tipo di opposizione, protesta o influenza internazionale. L’inno nazionale obbligatorio all’inizio e alla fine delle programmazioni, l’uso esclusivo di programmi, musica, film, documentari nazionali, l’inserimento obbligatorio nei palinsesti di programmi culturali, la proibizione delle lingue straniere, la proibizione di pubblicità di prodotti esteri, il blocco di canali internazionali, sono solo alcune delle ferree regole a cui TV e radio devono sottostare per non inimicarsi il governo. Due grandi canali dell’opposizione (Globovisión e RCTV) sono stati obbligati ad autocensurarsi e – finalmente – a cambiare proprietà, accusati dal governo di istigare alla violenza e all’odio.

Gli ultimi mesi hanno visto aumentare esponenzialmente il clima di violenza, repressione e censura. A nulla sono servite le molte manifestazioni nazionali ed internazionali (anche da parte di venezuelani residenti all’estero) per implorare il ristabilimento della pace e della legalità in un paese immerso nel caos più totale. La delinquenza, i traffici illeciti, il contrabbando, la corruzione e l’illegalità sono alcune conseguenze delle politiche economiche del governo che – tra le altre misure stataliste – gestisce arbitrariamente il valore della moneta nazionale, il bolivar, impedendo il libero commercio e le importazioni e soffocando i cittadini e le società straniere presenti nel territorio nazionale.

venezuela supermercadoIl paese sudamericano affronta un periodo di grave crisi economica dovuto alla mancanza di generi alimentari di prima necessità. Pur essendo uno dei paesi più ricchi della zona per le riserve d’oro e i giacimenti di petrolio,  in Venezuela si soffre la fame perché le politiche del governo socialista hanno provocato gravissimi danni nell’economia reale mettendo in seria difficoltà le famiglie venezuelane. Si parla di una inflazione pari al 64% nel 2014, una percentuale che ha già superato il 70% nel 2015 e che si prevede un rialzo fino al 97% per la fine dell’anno. I supermercati sono vuoti e sono ormai comuni le lunghissime code che si formano davanti ai negozi per avere razioni di pane, latte e generi di prima necessità (si è arrivati a file di 2 km  che richiedono dalle tre alle dodici ore di attesa). Nelle città manca anche la carta igienica, il sapone, detersivi e altri prodotti di uso quotidiano; spesso anche l’energia elettrica e l’utilizzo della rete internet viene limitato. Anche le case editrici si vedono costrette a limitare le loro pubblicazioni per mancanza di materia prima (la carta scarseggia e sono bloccate tutte importazioni dall’estero).

Molti negozi, supermercati, farmacie e altre attività private sono state sequestrate dallo stato. La catena di supermercati Dia a Dia è attualmente presidiata dall’Esercito Bolivariano (che organizza le file per l’acquisto e distribuzione dei beni di prima necessità) dopo che il suo proprietario venisse arrestato con l’accusa di “boicottaggio e destabilizzazione dell’economia”. Stessa sorte hanno subito le farmacie Farmatodo (167 punti vendita nel paese) con l’arresto di diversi dirigenti annunciato dallo stesso presidente Maduro. Queste iniziative fanno parte della cosidetta “guerra economica” contro il neo-liberalismo e l’ingerenza di capitale straniero; la strategia del governo ha portato a diverse azioni di espropriazione di attività e di proprietà privata da parte della polizia e dell’esercito. Ora, nel paese sono in tanti a darsi al mercato nero del contrabbando acquistando illegalmente alimenti e prodotti di prima necessità (attraverso codici fiscali falsi) per rivenderli a un prezzo triplicato (i cosiddetti “bachaqueros”).

In una recente intervista, il vescovo di Los Teques mons Freddy Fuenmayor ha parlato di “pseudo democrazia” in un paese vittima della fame e della violenza: “La giornata del venezuelano trascorre nella ricerca dei prodotti per rispondere alle principali necessità alimentari. C’è carenza di prodotti, la gente deve fare lunghe file per trovare il cibo. Non è accettabile questa situazione in un paese come il Venezuela che dovrebbe produrre in abbondanza. Ci troviamo male. I giovani hanno perso la speranza, non trovano lavoro, si sentono soffocati dall’attuale situazione politica, molti vogliono andare via”

Lilian_Tintori_with_Venezuelan_FlagL’aumento della criminalità è vertiginoso, il Venezuela ha chiuso il 2014 al secondo posto tra i paesi con maggior indice di criminalità in tutto il mondo; le statistiche parlano di una media di circa 80 omicidi ogni 100mila abitanti nella capitale Caracas (altre statistiche riportano cifre superiori).

Nonostante questo agghiacciante scenario degno di una guerra civile, il modello venezuelano è visto da molti come un ideale di democrazia e di lotta anti-capitalista da esportare in altri paesi. A questo riguardo sono sorprendenti le dichiarazioni di Pablo Iglesias, leader del partito di sinistra Podemos in Spagna, che ha più volte indicato il Venezuela come un modello da seguire, “un modello democratico” di giustizia sociale e di aiuto ai poveri da cui l’Europa avrebbe molto da imparare.

In questi giorni Maduro ha annunciato tramite TV l’avvento di “un tempo di massacro e morte” se la rivoluzione bolivariana dovesse fallire per lasciare spazio al “ritorno dell’imperialismo”.

Ora che il popolo è esasperato e stretto nella morsa della fame e dell’insicurezza, le speranze del Venezuela erano riposte nel papa Francesco che, come ha affermava mons. Roberto Lückert, archivescovo di Coro, avrebbe dato “qualche orientamento che il presidente dovrà necessariamente ascoltare”. Il vescovo, che ha più volte denunciato la mancanza di democrazia e lo stato dittatoriale del paese, ha recentemente incontrato il papa a Roma e ha rivelato la preoccupazione del pontefice per la situazione di estrema violenza in cui verte il paese e la realtà dei prigionieri politici. Anche l’arcivescovo di Caracas, il cardinale Jorge Urosa Savino ha denunciato arresti e violenze ingiustificate da parte del governo.

L’opposizione aveva organizzato diverse iniziative nelle chiese venezuelane, a 24 ore dell’incontro tra Maduro e Francesco, per chiedere al pontefice di mediare per la liberazione dei prigionieri politici; gli organizzatori hanno parlato di una iniziativa non politica ma religiosa, chiedendo al popolo di pregare per l’efficacia di questo importante incontro.

Non è semplice capire la situazione del Venezuela vivendo in paesi dove vengono ancora rispettati i diritti umani e le libertà fondamentali, ma la povertà e la mancanza di cibo sta mettendo in ginocchio un paese innocente sacrificato dall’ideologia paranoica di un partito, in ossequio a ideali lontani dalla realtà. Lo scorso anno, un programma della televisione spagnola Antena Tres (“Tierra hostil”) ha proposto al pubblico le desolanti immagini delle file per avere del cibo ed ha portato le telecamere dentro i negozi venezuelani tra gli scaffali vuoti e i silenzi imbarazzati dei commercianti che non potevano servire, caffè, latte, scarpe nè medicine ma non avevano il coraggio di parlarne apertamente per paura della repressione (qui il video).

 

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